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5)事垂立而辄废,功未成而旋去出自《上皇帝书》,事业将立便被随意废置,大功未成而忽然抛弃;“靡不有初,鲜克有终”。北宋建朝百年之时,“有治平之名而物治平之实”,朝野上下苟且偷安和怠惰无为,苏洵认为原因和表象之
5)事垂立而辄废,功未成而旋去
出自《上皇帝书》,事业将立便被随意废置,大功未成而忽然抛弃;“靡不有初,鲜克有终”。北宋建朝百年之时,“有治平之名而物治平之实”,朝野上下苟且偷安和怠惰无为,苏洵认为原因和表象之一便是“事垂立而辄废,功未成而旋去”,朝令夕改,朝三暮四,缺少“定力”。“定力”者必有深思远虑和坚定道义,因而能够把握变化和处变不惊。防治“事垂立而辄废,功未成而旋去”“鲜克有终”的最好办法是坚持“规划管理”,包括规划评价,制定顺民心纾民困的长远规划并持之以恒地贯彻落实,不因道听途说而犹豫,不因色诱利惑而动摇,不因官离僚散而废置,防止规划变成“壁画”。
“事修而谤兴,德高而毁来(韩愈)”乃因小人当道,实际上,“事垂立而辄废,功未成而旋去”很大程度也归因于小人作祟。
6)慎始而无后忧
出自《上文丞相书》,重视初始阶段、做好谋划和奠定基础,才不会有什么后顾之忧,“凡事预则立,不预则废”“劳于始而逸于终(苏轼《决壅蔽》)”;这里的“始”不仅指时间的“初始”和事件的“开始”,更有“事先谋划”“打下基础”之意。
初始阶段重要,要“敬始”,“万事开头难”“千里之行始于足下”;初始准备重要,要“劳于始”,磨刀不误砍柴工,谨慎谋划和打好基础,做到“善始”,“三思而后行”“不打无准备之仗”“好的开始便是成功一半”;有了“慎始”“善始”,便要坚持,始终如一,争取善始善终,求得圆满,不可“靡不有初,鲜克有终”。
现实很骨感,始终劳心劳力,甚至有个善始,结果却是未必“预则立”“慎终如始,则无败事”,每个人都要正视这种残酷性;但没有“慎始”便不可能有“善始”,没有“善始”绝不可能有“善终”,留下的只有“悔不当初”和“悔不该当初”。凡事敬始慎终便不留遗憾。
7)知理则不屈,知势则不沮,知节则不穷
出自《心术》,明白道理就不会屈服,了解形势就不会丧气,懂得节制就不会困窘;“有理、有利、有节”是毛泽东在《目前抗日统一战线中的策略问题》中提出的对敌战争三原则。这本来是主将之道,常人为人处事同样最好做到“知理”“知势”“知节”,为什么呢?万事万物(包括人)以其自身形态存在(物),并从一种形态变化到另一种形态(势),如从出生到成长再到成熟直至衰老,其存在和变化自有其发展规律(道),而且,万事万物(包括人)都自觉遵循这些发展规律(德);“物”“势”“道”“德”是万事万物(包括人)生长发展的四要素,因此,人类要审时度势和遵道守德,正如老子在《道德经》所言“道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。”
“道(理)”“德”和“势”是中国古代哲学的3个重要范畴。“道(理)”是客观规律,“德”是一种“唯道是从”的意识,这一点已为众人接受和理解,但“势”是什么确实还是一个玄而又玄的概念。泰山具有拔地通天之势,巨石矗立于山巅具有压倒之势,洪水喷涌而出具有席卷之势,又如势如破竹,这个“势”可意会为“威力”“威势”和“发展趋势”,这也是“势”的常见释义,却仍是一种朦胧解释。我觉得“势”是“从一种状态到另一种状态的变换”,如正负变换、大小变换、高低变换、动静变换、增减变换、匀速加速变换和平衡非平衡变换等等,“知势”就是掌握“状态变换”,因此,“知势”不能停留在现有发展状态的认识,满足于运动学分析,而应掌握作用力对现有发展状态的影响,意即要进行动力学分析;求之于势全在掌握动态变化。
8)夫惟养技而自爱者,无敌于天下
出自《心术》,只有善于蓄养本领又爱惜自己(军队)的人,才能无敌于天下。一要增强本领,做到“人无我有,人有我精,人精我绝”;二要珍惜自己的本领,用好自己的本领,“小利小患,不足以辱吾技也,夫然后有以支大利大患”“一忍可以支百勇,一静可以制百动”,“天行健,君子以自强不息。”
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